Верховный раввинат

ВЕРХО́ВНЫЙ РАВВИНА́Т (הָרַבָּנוּת הָרָאשִׁית, Ха-Раббанут ха-рашит), еврейская религиозная институция, облеченная верховным авторитетом в вопросах, касающихся религиозных учреждений, судопроизводства и администрации в рамках какой-либо страны или региона.

Верховный раввинат обычно образуется из лиц раввинского звания и возглавляется авторитетным в галахическом (см. Галаха) законодательстве духовным руководителем — верховным раввином или несколькими верховными раввинами.

Скудость соответствующего исторического материала не позволяет точно установить время и место появления этой институции и проследить ее развитие. Известно, что в период гаонов (7–11 вв.) Пумбедитская иешива в Вавилонии присваивала звание ха-рав ха-рош (`раввин-глава`, то есть главный раввин) главам наиболее авторитетных раввинских судов. Тем не менее некоторые исследователи придерживаются мнения, что появление Верховного раввината тесно связано с перемещением центра еврейской религиозно-научной мысли в Европу, и приходят к заключению, что европейское происхождение этого учреждения не подлежит сомнению. В поддержку этого мнения приводится тот факт, что в средневековой Испании существовали раввинские суды, члены которых почти всегда избирались местными общинами, а возглавлявшие их раввины (rab de la corte, rab mayor, juez major) назначались королем.

Нередко функции верховного раввина исполняло назначенное светскими властями лицо, авторитетность которого в области Галахи была сомнительной. Так, в 1257 г. Яков I Арагонский назначил своего секретаря-еврея верховным судьей евреев Арагона. В Наварре в 1391–1401 гг. королевский лейб-медик выполнял обязанности «верховного раввина евреев королевства» («raby mayor de los judios del reyno»). Во Франции еврейский «генеральный прокурор», служивший посредником между королем и евреями, упоминается впервые в 1297 г. В 12–13 вв. в Англии существовала должность presbyter judaeorum (старейшина евреев), функции которого носили главным образом финансовый характер. В Сицилии арагонский правитель назначил в 1396 г. еврейского верховного судью (iudex universalis), которого евреи называли dienchelele (от ивритского даян клали), для решения гражданских и уголовных дел членов еврейской общины. Во главе португальского еврейства стоял в 13–15 вв. arraby moor — верховный раввин. В Провансе существовала в 14 в. должность еврейского судьи по гражданским и уголовным делам, который занимал также пост верховного раввина. Однако нет сомнения в том, что чаще всего и почти повсеместно должность верховного раввина занимали лица, обладавшие глубокими познаниями в Галахе и пользовавшиеся большим авторитетом в еврейской общине. В Испании, в которой пост верховного раввина считался высокой государственной должностью, наиболее выдающимся носителем этого звания был известный философ и государственный деятель Арагона Хасдай Крескас. В Кастилии исполняющий должность el rab (rab de la corte) являлся руководителем и судьей всего кастильского еврейства и занимал высокое политическое и общественное положение. В 13 в. в Германии королем был назначен на должность верховного раввина знаменитый авторитет в области Галахи Меир бен Барух из Ротенбурга. Когда в 1407 г. король Руперт, руководствуясь в основном финансовыми интересами, назначил на пост хохмайстера некоего рабби Исраэля, община выразила решительный протест. В Польше и Литве короли первоначально оставляли за собой право назначать областных раввинов, но впоследствии право самостоятельно избирать верховных раввинов было присовокуплено к широким автономным правам евреев.

После взятия Константинополя (см. Стамбул) турками в 1453 г. султан Османской империи ввел должность хахам-баши, обладавшего правом судить евреев, проживающих на территории империи, назначать местных раввинов и собирать подати. Однако постепенно власть турецкого хахам-баши ослабевала. Последний хахам-баши Османской империи, Хаим Нахум, был введен в свою должность в 1909 г.

Реформа еврейского общинного управления, проведенная Наполеоном I во Франции, учредила должность верховного раввина (Grand Rabbin). В Англии со второй половины 18 в. раввин Большой лондонской синагоги неофициально признавался, а с 1845 г. официально считался верховным раввином объединенных еврейских конгрегаций Британской империи (впоследствии стран Содружества). В Германии нового и новейшего времени Верховного раввината не существовало. Тот факт, что в 1933 г. один из крупнейших реформистских (см. реформизм в иудаизме) раввинов Лео Бек стал председателем Государственного представительства немецких евреев, не придало, разумеется, этому светскому органу никаких функций Верховного раввината.

Верховный раввинат не существовал в новое и новейшее время и не существует сейчас и во многих других странах Западной и Восточной Европы и Америки.

Во главе израильского Верховного раввината стоят два верховных раввина: сефардский (см. сефарды) и ашкеназский (см. ашкеназы). Должность сефардского верховного раввина была узаконена в 1842 г. властями Османской империи. Вплоть до 1920-х гг. он избирался главами местной сефардской общины и носил, как турецкий, титул хахам-баши, так и существующее с 17 в. почетное звание ришон ле-Цион. Правительство Османской империи признавало его представителем еврейской общины Палестины в ее взаимо­отношениях с властями и верховным авторитетом во всех духовных и религиозных делах этой общины. Ашкеназский верховный раввин не имел официального признания турецких властей, но для членов его общины он был верховным авторитетом во всех вопросах Галахи и общинного управления.

В 1921 г. по инициативе британских мандатных властей был создан Верховный раввинат, носивший официальное название Верховный раввинский совет Палестины. Во главе Верховного раввината должны были стоять два верховных раввина, ашкеназский и сефардский, в качестве его сопредседателей. Оба раввина избирались и функционировали не в рамках своих общин, а в качестве религиозного представительства всего еврейского населения страны и действовали совместно в исполнении возложенных на них обязанностей. После основания Государства Израиль соответствующие законы, принятые Кнесетом, не внесли существенных изменений в правила, регулирующие избрание верховных раввинов и функции Верховного раввината. Как и раньше, Верховный раввинат служит верховной апелляционной инстанцией во всех подсудных раввинским судам делах, то есть во всех вопросах, касающихся личного статуса евреев в Израиле: браков и разводов, содержания жены и детей, и т. п. (С согласия сторон эти суды полномочны также решать вопросы усыновления, наследования и опекунства.) Назначение раввинов на должности в Израиле требует совместного подтверждения Верховного раввината и Министерства по делам религии.

Процедура выборов Верховного раввинского совета и верховных раввинов нередко сопровождалась длительными, иногда затягивавшимися на несколько лет спорами между различными государственными и общинными инстанциями. Неоднократно поднимался вопрос о замене двух верховных раввинов одним. Пост верховного раввина в подмандатной Палестине и в Израиле занимал ряд выдающихся религиозных авторитетов, в том числе А. И. Кук, И. Унтерман, И. Герцог (ашкеназские верховные раввины), Б. М. Х. Уззиэль, И. Ниссим, О. Иосеф (сефардские верховные раввины). До 1983 г. должность верховных раввинов занимали раввин Ш. Горен (ашкеназский) и раввин О. Иосеф (сефардский); в 1983–93 гг. — раввин Аврахам Элкана Шапира (ашкеназский) и раввин Мордехай Элияху (сефардский); в 1993 г. на должность были избраны раввин Исраэль Меир Лау (ашкеназский) и раввин Элияху Бакши-Дорон (сефардский); в 2003 г. — раввин Иона Мецгер (ашкеназский; род. в 1953 г.) и раввин Шломо Амар (сефардский; род. в 1948 г.). В июле 2013 г. их сменили раввин Давид Лау (ашкеназский; род. в 1966 г.) и раввин Ицхак Иосеф (сефардский; род. в 1952 г.)

В 1980 г. Кнесетом был принят закон о Верховном раввинате, определивший процедуру его избрания и его функции. По закону Верховный раввинат избирается особым собранием, состоящим из 80 раввинов и 70 представителей общественности; срок, на который избираются верховные раввины, был продлен до десяти лет. Было установлено, что каждый из двух верховных раввинов по очереди на протяжении пяти лет занимает должности председателя Раввинского совета и председателя Верховного раввинского суда. Раввинский совет Верховного раввината дает ответы на галахические вопросы и консультации по ним, заботится о сохранении религиозных ценностей в обществе, выдает свидетельства о кашруте, лицензии на право отправления должности даяна, раввина городской общины и раввина, регистрирующего браки. По закону раввины Иерусалима, Тель-Авива—Яффы, Хайфы и Беер-Шевы — постоянные члены Раввинского совета Верховного раввината.

В 1975–95 гг. авторитет Верховного раввината снизился в результате роста влияния ультра­ортодоксальной общины (харедим) и укрепления авторитета Бадаца (сокращение названия Бет дин ле-цедек — `Суд справедливости`) — ее верховного органа. Многие фирмы предпочитают получать удостоверение кашрута не только от Верховного раввината, но и от Бадаца, так как ультра­ортодоксы покупают только продукты, кашерность которых удостоверена Бадацем. Позиции верховных раввинов все более приближались к позициям Бадаца. Поддержка харедим обеспечила раввину Лау победу над раввином Шеар-Яшувом Кохеном, кандидатом на пост верховного ашкеназского раввина, которого поддерживала Национальная религиозная партия.

Падение авторитета верховных сефардских раввинов во многом связано с тем, что бывший верховный раввин Овадия Иосеф продолжал именовать себя ришон ле-Цион (никто, включая сменивших его верховных сефардских раввинов, не протестовал против этого). В сефардских религиозных кругах раввин Овадия Иосеф продолжал считаться верховным религиозным авторитетом; он создал ультра­ортодоксальную религиозную партию Шас, которую возглавил руководимый им Мо‘эцет хахмей ха-Тора (Совет мудрецов Торы) — раввинистический орган по образцу Мо‘эцет гдолей ха-Тора в Агуддат Исраэль.

Верховный ашкеназский раввин И. Мецгер, активный сторонник национально-религиозного лагеря (см. Национальная религиозная партия), в то же время тесно связан с ультра­ортодоксальными кругами. При решении спорных религиозных вопросов он обращается за советом к духовному лидеру партии Дегел ха-Тора, раввину Иосефу Шалому Эльяшиву (см. Эльяшив Шломо бен Хаим).

И. Мецгер и Ш. Амар проводили линию своих предшественников по укреплению отношений с представителями других религий. Так, раввин Мецгер предложил созвать ассамблею религиозных Объединенных Наций в Иерусалиме во главе с Далай-ламой. Он считает, что это будет способствовать сближению между народами и поможет предотвратить войны и национально-религиозные конфликты. Многие религиозные деятели, в том числе Далай-лама, поддержали этот план. 18 октября 2004 г. в Ватикане состоялась конференция, в которой принимали участие члены Ватиканской комиссии по взаимодействию с иудаизмом и представители Верховного раввината. Была принята резолюция, в которой участники встречи призвали религиозные общины Иерусалима уважать друг друга и священный статус города. В ноябре 2005 г. Мецгер посетил Музей геноцида в Ереване и выступил с заявлением о том, что резню армян в 1915 г. следует считать геноцидом. Это заявление вызвало неоднозначную реакцию в Израиле и протесты в Турции, в том числе среди представителей турецко-еврейской общины.

Верховный раввинат ведет работу по приобщению к еврейским ценностям репатриантов из Советского Союза; в 2005 г. была учреждена новая должность — раввин для репатриантов. На эту должность был назначен раввин И. Гордон. Верховный раввинат участвует в решении проблем израильского общества, в частности связанных со статусом жителей страны — неевреев. Так, Ш. Амар поддержал план введения гражданской регистрации браков для приехавших в Израиль из Советского Союза неевреев. Ш. Амар много занимается проблемами фалашмура (см. эфиопские евреи); в 2003 г. он в качестве главного раввина принял решение, которое определяет членов бета-Исраэль как евреев, которых израильское правительство должно доставить в Израиль и предоставить им возможность пройти облегченный гиюр.

ОБНОВЛЕННАЯ ВЕРСИЯ СТАТЬИ ГОТОВИТСЯ К ПУБЛИКАЦИИ