Тбилиси

ТБИЛИ́СИ (в 1801–1936 гг. — Тифлис), столица Грузии (в 1918–21 гг. и с 1991 г. — независимая республика), в 1922–36 гг. — столица Закавказской федерации.

В начале 6 в. картлийский царь Дачи перенес столицу из Мцхеты в Тбилиси, а после упразднения царской власти в Картли (523) город стал резиденцией картлийского марзпана (иранского наместника). В этот период в Тбилиси переселились многие горожане Мцхеты, среди которых было значительное число евреев (см. Грузинские евреи). В 6–7 вв. город попеременно завоевывали и разрушали персы, византийцы (см. Византия) и хазары (см. Хазария). В конце 7 в. — начале 8 в. арабы вели непрерывную войну с хазарами за Закавказье, и в это время Тбилиси периодически подвергался разрушению. Все это привело к оттоку еврейского населения из Тбилиси; обнищавшие, оставшиеся без крова еврейские семьи искали покровительства грузинских светских и духовных феодалов; так начался процесс закрепощения грузинских евреев.

В 736–738 гг. Тбилиси был разорен арабами и стал административным центром Тифлисского эмирата (с конца 9 в. до конца 11 в. был фактически независим от Халифата). В городе стали селиться не только грузинские евреи, но и евреи с других территорий Халифата. Во второй половине 9 в. в Тбилиси возникла еврейская секта тифлиситов, то есть тифлисцев (см. Караимы), отрицавшая некоторые положения Галахи. Эта секта, просуществовавшая до 12 в., была основана уроженцем Багдада Мусой (Моше) ал-За‘афрани (известен также как Абу Имран ал-Тифлиси).

В 1080-х гг. (после прекращения власти эмиров Джафаридов) власть перешла в руки городской знати (так называемых тифлисских людей или городских старейшин). Заметную роль в истории этого периода сыграли жившие в Тбилиси, наряду с мусульманскими и грузинскими, еврейские именитые купцы. В 1122 г. грузинский царь Давид IV Строитель освободил город и сделал его столицей объединенного грузинского царства. Давид Строитель проводил покровительственную политику по отношению к торговцам, что благоприятным образом сказалось и на деятельности еврейских купцов. Как и мусульманские купцы, они активно способствовали тому, что Грузия в определенной степени выполняла роль посредника в торговых взаимо­отношениях между Востоком и Западом. До 13 в. восточная торговля находилась в руках еврейских купцов (армянские купцы начали активно участвовать в международной торговле Закавказья и Киликии лишь с 12 в.). Еврейские торговые фактории существовали на Кавказе и в Закавказье, еврейские купцы из Тбилиси упоминаются в грузинских исторических источниках (Занкан Зерубавель, Иосиф Бугбанаидзе). О тесных связях и переписке между богатыми еврейскими купцами из Тбилиси свидетельствуют и документы из Каирской генизы.

В 12–13 вв. в Тбилиси, который был экономически сильным, большим и благоустроенным городом, возникла особая социальная категория населения — мокалакееби (горожане). Когда на престол в 1184 г. вступила царица Тамара, представители высшего слоя горожан и именитого купечества, заинтересованные в сохранении своих прав, избрали ей в мужья русского князя Юрия Боголюбского, который жил в то время в Семендере (Дагестан) — одном из осколков Хазарского царства. За Юрием был отправлен именитый купец-еврей Занкан Зерубавель, имевший тесные связи с иудеями Семендера. Анонимный историк сокрушался, что по делу столь исключительной государственной важности был послан «недостойный», что, возможно, отражало не конфессиональные предпочтения, а настроение высшей феодальной знати, которую раздражала политическая независимость и экономическое могущество крупного купечества. Занкан Зерубавель настолько торопился выполнить это поручение, что привез русского князя раньше предполагаемого срока, и правители города в 1185 г. назначили день свадьбы, даже не согласовав дату с Тамарой. Этот брак был большой политической победой высшего сословия горожан, в котором евреи играли значительную роль. Но когда через два года Тамара развелась с Юрием, и он был изгнан из страны, борьба горожан за сохранение своих привилегий закончилась поражением.

В последующий период значение еврейского элемента в жизни Тбилиси резко уменьшилось, и возросло значение армян. В 1226 г. Тбилиси был опустошен и разрушен хорезмскими войсками под предводительством Джалал ад-Дина. Значительная часть города была полностью уничтожена. В 1240-е гг. Тбилиси был взят монголами. Марко Поло, посетивший Тбилиси в 1272 г., отмечал, что нашел там небольшое число евреев. В 1386 г. Тбилиси взяли войска Тимура. После этого Тбилиси окончательно утратил международное значение, а экономическая жизнь города полностью замерла.

В начавшийся в конце 15 в. период раздробленности и междоусобиц в Грузии основным социальным слоем в Тбилиси были городские крепостные — ремесленники и торговцы (в том числе и евреи). Многие из них находились в крепостной зависимости от картлийско-месхетско-кахетинского католикоса (патриарха). В условиях разорительных нашествий и экономической разрухи закрепощение грузинских евреев, начавшееся в раннем средневековье, приняло повсеместный характер.

В результате завоевательных походов персидского шаха Аббаса I в начале 17 в. из Грузии (в том числе и из Тбилиси) в Персию были переселены более 300 тыс. местных жителей, среди них и грузинские евреи, которых вынудили принять ислам. В 1639 г. Восточная Грузия с центром в Тбилиси попала под власть Персии. Побывавший во второй половине 17 в. в Тбилиси французский путешественник Ж. Шарден отмечал, что «Тбилиси густо населен... Здесь можно встретить армян, греков, евреев, татар, московитов и европейцев, которые занимаются крупной торговлей».

В 1783 г. Восточногрузинское царство и Россия заключили договор, оформивший военный и дипломатический союз двух государств, по условиям которого в Тбилиси в том же году вошли два русских батальона. В 1787 г. Россия вывела свои воинские части, а в 1795 г. Тбилиси был полностью разорен, и большая часть населения города вырезана войсками персидского шаха Ага Мохаммед-хана. Тогда же сгорела и синагога, которая в соответствии с планом города, составленным в 1785 г. русским офицером Писчевичем, была расположена в районе серных бань.

Трагические события в истории Тбилиси приводили не только к полному его разрушению, но и к тому, что население города каждый раз складывалось заново и во многом отличалось по своей этносоциальной структуре от прежнего. Так, евреи в одни периоды уходили из города, в другие — снова поселялись в Тбилиси.

С 1799 г. Тбилиси фактически (а с включением в 1801 г. Восточной Грузии в состав империи и формально) принадлежал России. Евреи из России (ашкеназы) появились здесь вслед за изданием Положения о евреях (1804), разрешавшего им водворяться в Кавказской губернии, хотя Тифлис тогда официально входил не в эту губернию, а в особую территориальную единицу — Грузию. С молчаливого согласия местной администрации в Тифлисе появились евреи (в основном ремесленники — шапочники, портные /см. Портняжное дело/, сапожники и другие) как из России, так и из-за границы. Когда в 1827 г. из Петербурга последовал приказ о выселении евреев с Кавказа, администрация вступилась за них, докладывая, что они полезны для края и что, кроме пришлых, на Кавказе давно проживают и местные евреи, а также избегала сообщать в столицу точные данные о евреях, проживавших в Тифлисе. В 1833 г. главноуправляющий Грузией, Кавказом и Закавказской областями отметил, что в Тифлисе в 1831 г. появилось несколько сотен евреев из России «для временного пребывания», однако в статистических данных, представленных в 1835 г., в городе значился 61 еврей (в том числе шохет).

Когда в 1835 г. было опубликовано новое Положение о евреях, не включавшее Грузию в число местностей, открытых для их поселения, главноуправляющий возбудил в 1836 г. ходатайство об оставлении, особенно в Тифлисе, водворившихся евреев: «Люди сии сколько полезны здесь, столько и необходимы как для военных и гражданских чиновников, так и для самих туземцев, ибо каждый из них ремесленник, и преимущественно занимаются они портным и шмуклерским мастерствами». В 1837 г. ремесленникам-евреям было предоставлено временное проживание (под надзором полиции). Конкурентоспособность евреев-портных с самого начала вызывала беспокойство местных грузинских и армянских ремесленников. Главы цеха тифлисских портных (устабаши) обратились к главноуправляющему гражданской частью на Кавказе барону Г. Розену с просьбой выслать из Тифлиса всех евреев. По этому поводу Розен в письме к министру внутренних дел графу Д. Блудову отметил, что евреи необходимы в Тбилиси и что жалоба на них устабашей лишь доказывает, что «евреи превосходствуют в мастерствах своих». Благоприятное отношение администрации к евреям способствовало образованию ашкеназской общины. В 1843 г. в Тифлисе, по сообщению городской полиции, проживали 105 евреев, было два раввина и школа. В декабре 1844 г. было принято постановление о нераспространении коробочного сбора на евреев Закавказского края. В 1864 г. в Тифлисе были две ашкеназские синагоги, а также отдельное кладбище с выделенным участком для погребения субботников. По данным городской переписи 1876 г., в Тифлисе из 104 024 жителей насчитывалось 1276 евреев (810 мужчин, 466 женщин). В 1886 г. в Тифлисе проживало 1573 еврея, а в 1896 г., по официальным данным, насчитывалось 835 грузинских евреев и 1007 пришлых. Однако перепись 1897 г. выявила в Тифлисе 3668 евреев (около 2,5% всего городского населения), большинство из которых составляли ашкеназы.

Отмена крепостного права в Грузии (1864–71) способствовала урбанизации грузинских евреев и формированию их общины в Тифлисе. В 1884 г. на средства выходцев из города Ахалциха в Тифлисе была построена синагога грузинских евреев. С точки зрения внутриобщинной жизни, грузинские евреи и ашкеназы были далеки друг от друга, у каждой этнолингвистической группы были свои ценности. Хахамы, возглавлявшие общину грузинских евреев, были единственными толкователями норм поведения и жизни и таким образом заменяли членам общины Талмуд, который в Грузии мало кто знал. Различия в ритуале, обычаях, бытовом укладе, отсутствие общего языка, разный культурный уровень способствовали напряженным взаимо­отношениям между двумя общинами. Сближение проходило тяжело и медленно. Вначале богослужение и совершение религиозных обрядов в тифлисской общине грузинских евреев было возложено на хахама, а метрические книги велись раввином Ахалциха. В 1892 г. грузинские евреи согласились, чтобы совершение религиозных обрядов и ведение метрических книг было поручено ашкеназскому раввину Тифлиса Симхе Карашу (умер в 1904 г.), признанному властями главным раввином всех евреев города. Несколько лет спустя возникли недоразумения между общиной грузинских евреев и новым ашкеназским раввином, и местная администрация высказалась за утверждение отдельной должности раввина для грузинских евреев. В Тифлисе проживали и иностранные евреи, в основном персидские, занимавшиеся торговлей, и незначительное число сефардов из Османской империи (появились после присоединения к Российской империи в 1828 г. Ахалцихского пашалыка). С начала 1880-х гг. в Тифлисе стали селиться и курдские евреи (так называемые лахлухи), в основном из Иранского Азербайджана и Иранского Курдистана. К началу 20 в. в Тифлисе с официального разрешения действовала лишь одна ашкеназская синагога (позже была узаконена и солдатская ашкеназская синагога), хотя с ведома администрации имелись еще синагоги грузинских евреев (представлявших ахалцихскую общину) и иностранных (персидских), а также молитвенный дом субботников.

Уже в середине 1890-х гг. ашкеназы создали в городе общество Хиббат Цион (см. Ховевей Цион), а вскоре после 1-го Сионистского конгресса (1897) зубной врач М. Л. Штрейхер организовал в Тифлисе сионистскую (см. Сионизм) организацию. В 1901 г. в Тифлисе под руководством М. М. Усышкина была проведена 1-я конференция сионистов Кавказа. В дальнейшем среди грузинских евреев идеи сионизма, тесно переплетенные с просветительством, распространяли Д. Баазов и Н. Элиашвили (1893–1929), воспитавшие группу молодых местных сионистов. В 1902 г. в Тифлисе была основана религиозная школа для детей грузинских евреев, преподавание в которой велось по системе «иврит на иврите». Преподаватели этой школы были приглашены из Вильны (см. Вильнюс). Несколько позже тифлисское благотворительное общество основало училище. В 1912 г. число учащихся, в основном ашкеназов, в начальных училищах Тифлиса составляло 390 человек, а в гимназиях — 355 человек. В 1910-е гг. в Тифлисе было создано Общество еврейской музыки и литературы, активисты которого организовали при народном доме Зубалова любительскую театральную труппу на идиш (выступала в городе до конца 1930-х гг.).

Когда в 1918 г. в Грузии была образована демократическая республика, в Грузинском учредительном собрании было отведено три места для евреев (два для грузинских и одно для ашкеназов). В том же году в Тифлисе состоялся Всееврейский конгресс, ведущую роль на котором играло Объединение сионистов Грузии. Все три представителя в учредительное собрание, избранные на этом конгрессе, были сионистами (см. Грузинские евреи). Однако социалистические лидеры Грузии не признавали результаты этих выборов и вообще еврейскую национально-культурную автономию. Бальфура Декларация и негативное отношение грузинского руководства к национальным правам евреев активизировали деятельность сионистов и лидеров национально-просветительского движения грузинских евреев. Еще в 1917 г. в Тифлисе в среде национально настроенной учащейся молодежи возник кружок Юный Израиль, издававший еженедельник под тем же названием (1917 г., № 1–4, редактор И. М. Глик).

В 1919 г. Сионистский комитет Тифлиса объявил себя Центральным комитетом сионистской организации Грузии и в 1920–21 гг. издавал журнал «Еврейская жизнь» (№ 1–10, редактор М. Л. Штрейхер). Примерно в то же время в Тифлисе возникли молодежные сионистские организации Бар-Кохба, Иврия, был основан городской комитет сионистской народной фракции Це‘ирей Цион. В 1920 г. как выборный орган еврейства Тифлиса был создан Тифлисский еврейский национальный совет, вскоре обратившийся с заявлением к учредительному собранию Грузии: «Тифлисские евреи с тревогой следят за кампанией, ведущейся в обществе и на страницах прессы, против предоставления прав национальным меньшинствам, и надеются, что права еврейского национального меньшинства, как и остальных меньшинств, будут обеспечены в основных законах республики Грузия».

С вторжением Красной армии в Грузию в феврале 1921 г. началось массовое бегство, в том числе и евреев, из Тифлиса. В том же году сионистская организация перешла на нелегальное положение. В начале 1920-х гг. Тифлис стал транзитным пунктом для халуцим, направлявшихся из Советской России в Эрец-Исраэль. Возникшее в Тифлисе в этот период просветительское движение Маккаби было направлено на развитие просвещения и улучшение экономического положения еврейской бедноты. В 1921 г. в Тифлисе на базе хедера, в котором преподавал Н. Элиашвили, открылась Еврейская трудовая школа № 102, в которой иврит изучался в качестве национального языка. Директором школы был грузинский еврей Е. Кокиелов. Вскоре школа превратилась в центр еврейской культуры. В то же время в Тифлисе существовала школа для ашкеназских евреев — еврейская гимназия Шустера, в которой большую роль играл педагог и деятель еврейской культуры С. Пайкин. В 1922 г. властями было принято «Положение о языке преподавания в еврейских школах». Отныне в школе для европейских евреев (позднее — трудовая школа № 101; директор С. Пайкин) вводилось преподавание на языке идиш, а преподавание иврита допускалось лишь для старших возрастных групп с шестого года обучения при условии определенного запаса знаний и каждый раз с разрешения Совета национальных меньшинств. В школе для грузинских евреев языком преподавания должен был стать грузинский, иврит же числился в числе других предметов. В июле 1921 г. в Тифлисе возник Совет национальных меньшинств, в состав которого входили представители от русских, армян, тюрок и других народов (всего 11 человек). Первый Совет национальных меньшинств просуществовал до 1923 г., после чего его функции были переданы соответствующему отделу Наркомата просвещения. Нужды всех национальных меньшинств должны были обслуживать представители (инструкторы Наркомпроса) трех крупнейших из них (армян, тюрок, то есть азербайджанцев, и русских). В ответ на это в Тифлисе открылось местное отделение движения Тарбут, а его руководитель Д. Баазов выступил в центральной газете республики «Комунисти» со статьей «Вопрос о национальных меньшинствах и грузинское еврейство», в которой требовал предоставления культурной автономии грузинским евреям. Нарком просвещения М. Орахелашвили заявил, что Тарбут — на самом деле оболочка, «за которой скрываются сионистские элементы», и это культурно-просветительное движение прекратило свое существование в Грузии и в других регионах Советского Союза. Однако в ноябре 1924 г. власти разрешили выпуск на грузинском языке газеты «Макавеели» (№ 1–3, № 4 конфискован; редактор Н. Элиашвили), имевшей явно сионистскую окраску. В 1924–25 гг. в Тифлисе полулегально действовали молодежно-халуцианская организация Авода и драматическая труппа Кадима (ставила на грузинском языке пьесы на еврейские темы).

После подавления вспыхнувшего в 1924 г. в Грузии антисоветского восстания политика властей ужесточилась, и всякая сионистская деятельность в корне пресекалась. По данным переписи 1926 г., в Тифлисе проживало около девяти тысяч евреев (из них 3160 грузинских евреев). В марте 1926 г. возобновилась деятельность Совета национальных меньшинств, куда вошли представители как грузинских евреев, так и ашкеназов. Если представитель ашкеназов С. Пайкин предложил перейти к постепенной идишизации ашкеназских школ в Грузии, в частности, в Тифлисе (до середины 1930-х гг. в школе № 101 факультативно преподавали идиш), то Г. Баазов просил открыть специальную школу для грузинских евреев с обязательным изучением иврита. Наркомпрос ответил на это отказом, сославшись на то, что потребности мелких национальных меньшинств не могут быть удовлетворены.

В 1927–28 гг. в Тифлисе развернули свою деятельность ГрузОЗЕТ (см. ОЗЕТ, Грузинские евреи) и Евкомбед (см. Грузия). В Тифлисе в рамках Евкомбеда возникли артели (выходным днем в 1929–30 гг. была суббота), столовые, пригородное хозяйство, страховая касса и т. п. Культурная деятельность Евкомбеда должна была способствовать разрушению религиозно-общинных традиций грузинского еврейства и насаждению так называемой еврейской советской культуры. Эта деятельность сконцентрировалась вокруг организованного Евкомбедом в 1932 г. в Тифлисе (в здании закрытой в 1922 г. ашкеназской синагоги) еврейского клуба «Красный октябрь», переименованного в феврале 1933 г. в Дом культуры трудящихся евреев Грузии имени Л. Берия. В ноябре 1933 г. был создан Государственный историко-этнографический музей евреев Грузии (в 1934–48 гг. директором был А. Крихели /1906–74/, с 1973 г. в Израиле). В Тифлисе в 1933–34 гг. выходила на русском и грузинском языке газета «Трудящийся еврей» — орган Евкомбеда, в 1934 г. был издан сборник «Трибуна ГрузОЗЕТа», а в 1940–45 гг. печатались «Труды Государственного историко-этнографического музея евреев Грузии» (тт. 1–3). В 1920–30-х гг. видное место в грузинской литературе занимал Г. Баазов, темой произведений которого была жизнь грузинских евреев. В октябре 1936 г. постановлением Совнаркома Грузии Евкомбед был ликвидирован (его руководитель А. Линецкий расстрелян в 1937 г.). В начале 1938 г. был арестован Г. Баазов (погиб в тюрьме). В том же году был арестован раввин Д. Баазов и приговорен к смертной казни (приговор заменен на десять лет ссылки в Сибирь). В 1938 г. был распущен ГрузОЗЕТ. Так, по сути дела, была ликвидирована в Тбилиси еврейская секулярная культурно-общественная жизнь; работал только Историко-этнографический музей, закрытый в 1951 г. (директор А. Крихели арестован в 1948 г.).

По данным переписи 1939 г., в Тбилиси проживало 13 915 евреев (2,68% населения города). С начала Второй мировой войны в Тбилиси прибыло значительное число еврейских беженцев из западных областей Советского Союза (меньшая часть из них после репатриации в 1946 г. польских евреев осела в городе). В 1951 г. после депортации евреев — бывших подданных Ирана, в основном курдских евреев (лахлухов), в Сибирь и Восточном Казахстан в Тбилиси была закрыта синагога персидских евреев. (Большинство иранских подданных, среди них и евреи, выехали из Тифлиса в середине 1930-х гг., когда им было предложено либо принять советское гражданство, либо репатриироваться.) В начале 1950-х гг. антиеврейские репрессии, прокатившиеся по всей стране, тяжело отразились на положении евреев Тбилиси. 12 февраля 1953 г. в связи с делом врачей и, по всей видимости, готовящейся депортацией евреев, по решению председателя Совета по делам религиозных культов в Тбилиси были закрыты синагоги грузинских евреев (ахалцихской и цхинвальской общин). По официальным данным, посещаемость (до закрытия) синагоги выходцев из Ахалцихе составляла в будние дни 200 человек, а в праздничные — 1500 человек, в цхинвальской общине — 100 человек в будни и 400 — в праздники. Синагога, которую передали ашкеназам (ашкеназская солдатская синагога в конце 1920-х — начале 1930-х гг. была превращена в спортзал), не была официально закрыта (посещаемость в будни — 15–20 человек, в праздники — 200–240 человек). Однако занимавший с 1910-х гг. пост главного раввина города Хаим Купчан (1877–1963) был арестован и осужден (позже реабилитирован), а синагогу в феврале–марте 1953 г. практически не посещали. Готовая к предстоящему Песаху мацца была вывезена на корм свиньям в Кцаниский совхоз. При подстрекательстве властей толпа громила синагоги, ломала утварь, выбрасывала на улицу ценные культовые предметы. Когда в мае 1953 г. синагога ахалцихской общины вновь была открыта, для ее восстановления был вызван специальный реставратор из Ростова-на-Дону.

Борьба властей за искоренение еврейских религиозных и национально-культурных традиций в Тбилиси не дала серьезных результатов. Большинство грузинских евреев в 1950–70 гг. регулярно посещали синагогу по субботам и праздникам, соблюдали кашрут, делали новорожденным мальчикам обрезание, совершали бракосочетание и погребение согласно религиозным традициям. Община Тбилиси считалась наиболее зажиточной из еврейских общин Советского Союза, она содержала 17 оплачиваемых работников. Большинство учащихся первого выпуска открытой в 1957 г. в Москве единственной в Советском Союзе легальной иешивы «Кол Я‘аков» было из Грузии (трое из десяти учащихся-тбилисцев получили диплом шохета).

Согласно переписи 1959 г., в Тбилиси насчитывалось 17 311 евреев (2,5% населения города), среди которых как родной язык грузинский указали 9328 человек, а русский — 7600 человек. После Шестидневной войны Грузия и, в частности, Тбилиси, становится одним из центров массовой борьбы за выезд в Израиль (письмо глав 18 семей грузинских евреев, многие из которых были тбилисцами, в ООН от 6 августа 1969 г. с требованием разрешить выезд на историческую родину было первым известным документом движения за алию в Советском Союзе). В одном из секретных документов советских властей отмечалось: «В 1970 г. хахам тбилисской религиозной общины Имануэль Давиташвили [1908–85, с 1973 г. в Израиле] отказался подписать документ, осуждающий действия израильских государственных деятелей. Более того, в 1971 г. он отказался поехать в Москву для участия как представитель тбилисских евреев в конференции, где были осуждены сионизм, а также клевета против евреев, проживающих в Советском Союзе, высказанная сионистами на Брюссельском конгрессе». Массовая алия из Грузии, в том числе из Тбилиси, началась с 1971 г. С этого периода постепенно уменьшается число евреев, проживающих в городе: в 1970 г. — 19,6 тыс., в 1979 г. — 14,9 тыс., в 1989 г. — 13,5 тыс., в 1996 г. — около семи тысяч (по некоторым оценкам). В период перестройки в 1988 г. в Тбилиси под эгидой АН Грузии была создана Ассоциация по изучению грузино-еврейских отношений. В это же время в Тбилиси возникают еврейские школы, возрождается религиозно-общинная жизнь (с 1991 г. раввином Тбилиси, а с 1993 г. — также главным раввином Грузии является Ариэль Левин /родился в 1961 г./), в 1991 г. был восстановлен Историко-этнографический музей евреев Грузии (директор Ш. Цицуашвили), с 1994 г. писатель Г. Батиашвили возглавил ежемесячную газету на грузинском языке «Менора», посвященную жизни грузинских евреев в Грузии и Израиле. С 1991 г. еврейскую общину Грузии в парламенте представляет тбилисский писатель Дж. Аджиашвили (родился в 1944 г.).

Евреи издавна играли заметную роль во всех сферах жизни города (общественной, экономической, научной и культурной). В научно-исследовательских институтах Тбилиси работало много евреев, среди них член-корреспондент АН СССР, физиолог А. Ройтбак (1919–91), член-корреспондент АН Грузии геолог М. Рубинштейн (1915–78), невропатолог профессор Мина Шац, гебраист Н. Бабаликашвили (1938–86) и другие. В 1950-х гг. композитор и дирижер К. Певзнер создал один из наиболее популярных в Советском Союзе эстрадных ансамблей «Рэро». Республиканское издательство на русском языке в 1941–89 гг. возглавлял М. Златкин (1898–1996). В Тбилиси жили писатель и переводчик Э. Фейгин, поэт и прозаик А. Цыбулевский и другие деятели искусства и литературы.

ОБНОВЛЕННАЯ ВЕРСИЯ СТАТЬИ ГОТОВИТСЯ К ПУБЛИКАЦИИ