главная  |  галерея  |  викторина  |  отзывы  |  обсуждения  |  о проекте
АБВГДЕЖЗИЙКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩЭЮЯ?
Поиск статьи по названию...
Каталог книг «Библиотеки-Алия»
БИБЛИЯ
ТАЛМУД. РАВВИНИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
ИУДАИЗМ
ТЕЧЕНИЯ И СЕКТЫ ИУДАИЗМА
ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ИУДАИСТИКА
ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА
ЕВРЕИ РОССИИ (СССР)
ДИАСПОРА
ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ
СИОНИЗМ. ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ
ИВРИТ И ДРУГИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ
ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ПУБЛИЦИСТИКА
ФОЛЬКЛОР. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО
ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
Rambler's Top100
путешествия в Эрец-Исраэль. Электронная еврейская энциклопедия

путешествия в Эрец-Исраэль

КЕЭ, том 6, кол. 895–900
Опубликовано: 1992
Обновлено: 01.08.2004

ПУТЕШЕ́СТВИЯ В Э́РЕЦ-ИСРАЭ́ЛЬ породили обширную литературу (путевые заметки или сделанные позже записи, письма, книги), которая дает нам ценный материал для изучения различных этапов истории страны. Евреи диаспоры начали посещать Эрец-Исраэль еще во времена пленения вавилонского и, видимо, это не прекращалось полностью ни в один исторический период. В эпоху Второго храма главной притягательной силой таких поездок было паломничество, продолжавшееся и после разрушения Храма. Стихи с описанием морского путешествия в Эрец-Исраэль оставил Иехуда ха-Леви; он проделал путь от Испании до Египта (1140), но дальнейшая его судьба неясна. Первым дневником путешествия в Эрец-Исраэль явились записи Биньямина из Туделы, прибывшего сюда в 1160-х гг. (то есть незадолго до падения власти крестоносцев); он описывает в основном различные населенные пункты, их историю и идентификацию с древними еврейскими поселениями, численность и положение евреев в них. В следующем десятилетии страну посетил Птахия из Регенсбурга; он сообщает об ухудшившемся положении еврейских общин, но больше уделяет внимания святым местам. Видимо, также в 1180-х гг. сюда прибыл Я‘аков бен Нетан’эль; его тоже интересовали святые места и могилы.

Иехуда Алхаризи, посетивший страну в 1218 г., застает иную ситуацию: «... с того дня, как ишма‘элиты [мусульмане] отвоевали [страну], в ней вновь начали селиться сыны Израиля». В 1238 г. посланник Иехиэля бен Иосефа из Парижа (умер около 1265 г.) некий рабби Я‘аков совершил путешествие в Эрец-Исраэль; он посвящает свои описания прежде всего святым местам и могилам. Нахманид, проведший в Эрец-Исраэль последние (1267–70) годы жизни, описывает положение евреев, как и страны в целом, в мрачных красках.

Эстори ха-Пархи (1280–1355?), прибывший в Эрец-Исраэль в 1322 г., глубоко и с научным подходом описал страну. Из 180 его отождествлений населенных пунктов большинство верно (например, Уша, Моди‘ин, Бетар). Почти столетием позже (в 1411 г.) в Эрец-Исраэль прибыл Ицхак ал-Фара (Ибн ал-Фара) из Малаги; он описал свои впечатления в письме Шим‘ону бен Цемаху Дурану (см. Дуран, семья), а в 1443 г. послал сыну последнего, Шломо (см. там же), список святых могил Эрец-Исраэль.

Имя еврея из Кандии (Кипр), совершившего путешествие в Эрец-Исраэль в 1473 г., неизвестно. Во второй половине 15 в. много евреев приезжало из Италии. Наиболее известны из них Мешуллам из Вольтерры и Овадия Бертиноро; их путевые записи весьма ценны. В 16 в. путешествия из Италии продолжались. Записи Моше Басолы (Базолы; 1480–1560), побывавшего в Эрец-Исраэль в 1521–23 гг., представляют интерес и как художественное произведение (как и ряд писем Бертиноро). Элия из Пезаро, поселившийся в стране в 1563 г., дает описание путей, которыми можно прибыть сюда из Италии. Экономическое положение Эрец-Исраэль освещено в письме Давида деи Росси (на иврите мин ха-Адомим, то есть из Рима) от 1535 г. Свое посещение страны в 1567 г. описал Зхария ад-Дахири (см. Йеменские евреи). Шломо (Шломил) Мейнстрил из Ресница в Моравии прибыл в 1602 г. в Цфат и подробно описал еврейскую общину и город в целом. Иеша‘яху бен Аврахам ха-Леви Горовиц описал свое путешествие в Цфат и в Иерусалим.

В 17–18 вв. Эрец-Исраэль посещали многие караимы из Крыма. Сохранились путевые записки Шмуэля бен Давида 1641–42 гг., Моше бен Элии 1654–55 гг., Биньямина бен Элии 1785–86 гг. и других.

Гдалия из Семятич (ныне Семятыче, Польша), член группы Иехуды Хасида ха-Леви, прибывшей в Иерусалим, описал ее путевые приключения в книге «Шаалу шлом Иерушалаим» («Приветствуйте Иерусалим»). Путешествие в Эрец-Исраэль Аврахама Ройо в 1702 г. также описано одним из его соратников. Переселение в Эрец-Исраэль Хаима бен Моше Бен-Аттара (1696–1743) в 1741 г. и Аврахама Гершома из Кутова в 1746 г. (об обоих см. Иешива) вызвало ряд поездок их приверженцев, оставивших путевые записки. Так, сохранилось письмо волынского еврея Иосефа Софера от 1760 г. В 1764 г. в Тверию прибыли двое из руководителей галицийского хасидизма — Нахман из Городенки (умер в 1780 г.) и Менахем Мендл из Пржемышлян (1728–?) с соратниками; их путешествие описано в анонимной книге «Ахават Цион» («Любовь к Сиону»). В 1798–99 гг. рабби Нахман из Брацлава посетил ряд мест Эрец-Исраэль.

Вскоре интерес к алие начали проявлять и митнагдим; три группы учеников Элияху бен Шломо Залмана (Виленского Гаона) совершили путешествие в Эрец-Исраэль и, ознакомившись со страной, поселились в Цфате в 1808–1809 гг. Один из учеников Виленского Гаона, Давид де-вет-Хиллел (жил в Эрец-Исраэль приблизительно в 1815–24 гг. и в 1838 г.), оставил ценные дневники. Менахем Мендл из Каменца, прибывший в Эрец-Исраэль в 1833 г., издал небольшую книгу «Корот ха-‘иттим» («События времен», издана в 1840 г.; в основном о Цфате).

Литература путешествий в Эрец-Исраэль в 19 в. все более проникается духом еврейского национального пробуждения в этой стране. М. Монтефиоре и его жена Джудит (Иехудит) посетили Эрец-Исраэль семь раз; Джудит вела подробный дневник второго путешествия (1839). За год до того в Эрец-Исраэль побывал секретарь и помощник Монтефиоре — Эли‘эзер ха-Леви и описал поездку в четырех письмах.

Иехосеф Шварц поселился в Эрец-Исраэль в 1883 г. и в течение 12 лет детально исследовал страну, обойдя ее вдоль и поперек; его основной труд — «Твуот ха-арец» («Плоды земли», 1845; см. также Картография).

Первым путешествием в Эрец-Исраэль, связанным с сионизмом, можно считать поездку И. М. Пинеса (1878), описавшего ее в письмах. Историк З. Явиц также описал посещение различных местностей страны (куда приехал в 1887 г.).

Мордехай бен Хиллел из Ховевей Цион в дневнике от 1889 г. описывает старый и новый ишув. Новые тенденции в путешествиях в Эрец-Исраэль проявились в поездках лидеров сионизма Ахад-ха-‘Ама (1891) и Т. Герцля (1898).

Путешественники-христиане. Первый известный нам путеводитель по Святой земле был составлен анонимным паломником из Бордо, побывавшим в Эрец-Исраэль, видимо, в 333 г. (о русском переводе см. Паломничество. Христиане). Полвека спустя появились детальные и очень ценные путевые записки, касающиеся и ряда других стран Ближнего Востока, приписываемые святой Сильвии Аквитанской. Путевые впечатления французского епископа Аркульфа, который также объехал ряд стран (около 670 г.), были записаны в Шотландии настоятелем ирландского монастыря. Святой Виллибалд (англичанин, ставший епископом в Германии) посетил Эрец-Исраэль в 723 г. и оставил подробный дневник. В 1062 г. в Иерусалиме побывал игумен Киево-Печерского монастыря Варлаам, но его путевые записи до нас не дошли.

С началом крестовых походов тематика сочинений христианских авторов, посвященных Эрец-Исраэль, расширяется и уже не ограничивается описанием святых мест. От начала 12 в. дошли описания путешествий (в 1102–1103 гг.) Севульфа, прибывшего сюда через Грецию, и Даниила Паломника из Чернигова (в 1106–1108 гг.), автора популярного в свое время сочинения «Хождения Даниила русскыя земли игумена» (оно же «Странник» и другие названия), путешествие которого, вероятно, имело и дипломатические цели (был принят в Иерусалиме королем Балдуином I). Следует отметить заметки и описания Николая Семундарсона из Ирландии (1151–54), Иоханна из Вюрцбурга (1165) и византийца Иоанна Фоки (1177).

От 13 в. дошли описания Эрец-Исраэль таких авторов, как Вильбранд из Ольденбурга (1212), Титмар (1217), сербский архиепископ Савва (1225–27; на старославянском языке), протонотарий Эфесский Пердикка (около 1250 г.) и монах Бурхард де Монте Сион (конец 13 в.). После падения государства крестоносцев в Эрец-Исраэль побывали и описали ее ирландский монах Симеон Симеонис (1332), немецкий священник Лудольф из Зухема (объехал ряд стран Востока в 1336–41 гг.), итальянский монах Никколо да Поджибонси (1345) и русский дьякон Игнатий (видимо, из Смоленска), посетивший Святую землю между 1393 г. и 1395 г. и описавший это путешествие в сочинении «Хождение в Иерусалим».

Немецкий дворянин, доминиканец Вильгельм фон Больдензеле (1333) и итальянский монах Джакомо из Вероны (1335) среди прочего рассматривали возможность нового крестового похода. Три флорентийца — Лионардо Фрескобальди, Симоне Сиголи и Джордже Гуччи (1384) — оставили записи в основном светского и коммерческого характера. В 1392–93 гг. в стране побывал будущий английский король Генрих IV. Итальянец Одорико де Порденоне (1320), англичанин Джон из Мэндвила (около 1336 г.) и итальянец Джованни ди Мариньола (1350) наряду с Эрец-Исраэль объездили и описали многие страны Востока.

В 15 в. путешествия в Эрец-Исраэль приобрели большую популярность, среди путешественников увеличилось число светских людей. Некоторые прибывали сухопутным путем. Иногда целью был сбор военной информации относительно региона. Но именно священники и монахи, как люди образованные, оставили наиболее интересные описания страны. Таковы записи Санто Браска (1480) и Пьетро Казола (1494) из Италии, Бернхарда из Брейденбаха и Феликса Фабри (оба посетили страну в 1483 г.) из Германии. Среди описаний страны и ее населения упоминаются и встречи с евреями, причем, как правило, отмечается страна и место, откуда те прибыли. В дневниках и других документах 16 в. эти встречи описываются чаще, поскольку в то время возросло еврейское население Цфата, а позднее Иерусалима, Тверии и Хеврона. Иногда христианские паломники поселялись в домах евреев и имели возможность объясняться с ними на общем языке (немецком, испанском). Записи христиан — важный источник сведений о положении евреев в стране в начальный период турецкой власти.

С конца 16 в. основным памятником путешествий в Эрец-Исраэль становится печатная книга; наиболее ценными считаются труды П. ди Авейру «Путевые записки из Святой земли» (португальский язык, около 1565 г., изданы в 1927 г.), Ж. Гужона «История Святой земли и путешествия по ней» (французский язык, 1571 г.); Дж. Сэндерсона «Путешествия» (английский язык, 1584–1602 гг., изданы в 1931 г.), Дж. Сэндиса «Отчет о путешествии, описание Святой земли евреев» (английский язык, 1652 г.) и особенно Э. Рожера «Святая земля» (французский язык, 1664 г.). О. Даппер, дополнив собственными свидетельствами материал, почерпнутый из других книг, дал весьма полное описание Эрец-Исраэль в книге «Азия, или Точное и основательное описание всей Сирии и Палестины» (голландский язык, 1681 г.; немецкий язык, 1688–89 гг.). Л. де Арвьё обработал записки Де ла Рока «Путешествие по Палестине» (французский язык, 1718 г.). К. ле Брюя, объехавший в конце века страны Ближнего Востока, написал книгу «Путешествие в Левант и другие страны» (английский язык, 1702 г., около 200 гравюр; впервые книга вышла на голландском языке).

Весьма ценна книга Томаса Шо «По стране берберов и Леванту. Путешествия и наблюдения» (английский язык, Оксфорд, 1738 г.; см. Картография). Значительный интерес представляют книги Р. Покока «Описания Востока» (английский язык, 1745 г.), Ф. Хасселквирста «Путешествия и поездки в Левант» (английский язык, 1766 г.) и особенно К. Ф. Вольне (Вольнея) «Путешествие Вольнея в Сирию и Египет, бывшее в 1783 г., 1784 г. и 1785 г.» (французский язык, 1787–88 гг.; русский перевод сделан в 1791–93 гг.), где, в частности, дается подробный анализ политической ситуации на Ближнем Востоке.

После восточного похода Наполеона I значительно возросло число путешествий в Эрец-Исраэль с научными, а не религиозными целями. Велики заслуги таких ученых, как Эд. Робинсон, Э. Пикротти, К. Р. Кондер (см. также Картография). В 19 в. Эрец-Исраэль посетили также русские палестиноведы А. Муравьев, А. Норов, архимандрит Леонид, А. Елисеев, Т. Филиппов.

Путешественники-мусульмане. Начиная со средних веков многочисленные паломники-мусульмане посещали Иерусалим. Однако в мусульманской литературе почти нет сочинений, полностью посвященных путешествиям в Эрец-Исраэль. Три выдающихся арабских географа середины и конца 10 в. — ал-Истахри, Ибн Хаукал ан-Насиби и Мухаммад ибн Ахмад (прозван ал-Макдиси, от арабского ал-Макдис, на иврите ха-Микдаш — Иерусалимский храм) описали в своих сочинениях страны, которые лично посетили, в том числе и Эрец-Исраэль. Путешествия в Эрец-Исраэль упомянуты в книге на персидском языке «Сэфер намэ» («Книга о путешествии») Насири Хосрова (посетил Эрец-Исраэль в 1047 г.) и в книге на арабском языке «Рихла» («Путешествие») Ибн Джубайра (посетил страну в 1184 г.).

Знаменитый арабский путешественник Ибн Баттута перед поездкой в Восточную Азию был в Эрец-Исраэль в 1326–30 гг. Абу ал-Бака Халид ибн Иса ал-Балауи из Испании (отправился в путь в 1336 г.) включил в свою книгу наряду с описанием своего путешествия в Эрец-Исраэль и в Мекку и отрывки из путевых записей более ранних авторов. Турецкий путешественник и географ Эвлия Челеби оставил ценные сведения о населении (в том числе о евреях), административном делении, экономике и современной ему истории Эрец-Исраэль (где побывал в 1649 г. и 1660–61 гг.). Абд ал-Гани ибн Исма‘ил ан-Набулуси, живший в Дамаске, описал свое посещение Иерусалима в конце 17 в.

См. также География; Картография; Паломничество; Путешественники; Государство Израиль. Туризм.

 ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ > География
Версия для печати
 
* На бета-сайте...
 
Обсудить статью
 
Послать другу
 
Ваша тема
 
 
См. также:
 
⇒ география 
⇒ картография 
⇒ паломничество 
⇒ путешественники
 
 


  

Автор:
  • Редакция энциклопедии
    вверх
    предыдущая статья по алфавиту путешественники Пуэрто-Рико следующая статья по алфавиту