главная  |  галерея  |  викторина  |  отзывы  |  обсуждения  |  о проекте
АБВГДЕЖЗИЙКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩЭЮЯ?
Поиск статьи по названию...
Каталог книг «Библиотеки-Алия»
БИБЛИЯ
ТАЛМУД. РАВВИНИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
ИУДАИЗМ
ТЕЧЕНИЯ И СЕКТЫ ИУДАИЗМА
ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ИУДАИСТИКА
ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА
ЕВРЕИ РОССИИ (СССР)
ДИАСПОРА
ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ
СИОНИЗМ. ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ
ИВРИТ И ДРУГИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ
ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ПУБЛИЦИСТИКА
ФОЛЬКЛОР. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО
ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
Rambler's Top100
Одесса. Электронная еврейская энциклопедия

Одесса

КЕЭ, том 6, кол. 117–127
Опубликовано: 1992

ОДЕ́ССА, портовый город на Черном море, областной центр Украины с 1932 г., в 1805–25 гг. административный центр Новороссийского края. В 1789 г., до взятия русскими войсками турецкой крепости Хаджибей (переименована в Одессу в 1795 г.), в ней проживало шесть евреев. После перехода крепости к России начался быстрый рост населения (в том числе и еврейского). В 1795 г. в Одессе проживало 246 евреев, переселенцев из Волыни, Подолии и Литвы; были основаны хевра каддиша и талмуд-тора. В 1798 г. была образована община и построена синагога. Первым раввином Одессы был И. Рабинович (умер в 1815 г.). Около 1800 г. была открыта еврейская больница на шесть коек. В первой половине 19 в. происходил быстрый рост численности еврейского населения Одессы (в середине 1840-х гг. — около двенадцати тысяч, 20% населения; в 1855 г. — семнадцать тысяч, 21,7%) благодаря массовому переселению в Одессу как русских евреев, так и иностранных, преимущественно из Германии и Галиции, называвшихся «бродскими», так как многие из них были из города Броды. Они открыли крупные торговые дома; благодаря им стал повышаться культурный уровень евреев Одессы.

Основным занятием евреев в этот период была торговля зерном. Многие евреи были мелкими торговцами, посредниками (главным образом между помещиками и экспортерами), агентами крупных иностранных и местных, в основном — греческих хлеботорговых компаний, маклерами. Евреи работали на зерновой бирже оценщиками, кассирами, весовщиками, грузчиками, а также занимались ремеслами, торговлей мануфактурными и бакалейными товарами. Благодаря особому характеру городского населения — выходцев из различных населенных пунктов России и Европы — евреи играли активную роль в жизни города. Большое число выходцев из Германии и Галиции способствовало раннему распространению идей Хаскалы. В 1826 г. в ответ на петицию 66 евреев в Одессе была открыта общеобразовательная школа с преподаванием еврейских предметов. Все учителя, кроме преподавателя русского языка, были евреями из Германии и Австрии; директором был Б. Штерн (1798–1853). Школа пользовалась поддержкой представителей местной администрации. В 1834 г. в школе было четыреста учащихся, а в 1835 г. при ней было открыто отделение для девушек. Одесские евреи обучались и в государственных учебных заведениях, например, в 1853 г. во Второй гимназии было пятьдесят два ученика-еврея. Маскилим Одессы приветствовали правительственную школьную реформу 1841 г. (см. Казённые еврейские училища) и устроили теплую встречу М. Лилиенталю осенью 1842 г. В 1840 г. была открыта первая в России хоральная синагога (Бродская), ее кантором был Н. Блюменталь. По сравнению с другими городами черты оседлости в Одессе проживало больше евреев — лиц свободных профессий (в 1855 г. — 12 врачей, шесть нотариусов, четыре адвоката), у которых сложились хорошие отношения с представителями русского образованного общества, и которым покровительствовала высшая администрация города. М. Воронцов и А. Строганов были единственными из губернаторов черты оседлости, ходатайствовавшими об улучшении положения еврейского населения. Особенно покровительствовал евреям выдающийся русский хирург, попечитель Одесского учебного округа в 1856–58 гг. И. Пирогов. Перешедшая в 1858 г. в руки кружка интеллигенции, идейно близкого Пирогову, газета «Одесский вестник» заняла дружественную позицию по отношению к евреям, предоставив свои страницы еврейским писателям и публицистам (О. Рабинович и другие). В 1855 г. в Одессе работали еврейские учебные заведения: два мужских казенных еврейских училища, одно женское, 51 хедер, талмуд-тора, пансион для девочек, нескольких частных школ. Большой вклад в развитие еврейского образования в духе идей Хаскалы внес выходец из Германии С. Швабахер (1820–88), казённый раввин Одессы в 1860–87 гг.

Одесса была первым из городов России, в котором евреи подверглись погромам (1821; 1859), их основными участниками были местные греки и матросы греческих судов. Погромы были вызваны торгово-экономической конкуренцией греческого и еврейского населения. Поводом к погрому 1821 г. послужили слухи об участии евреев в убийстве в Стамбуле греческого православного патриарха Григория. Во время погрома 1859 г. были убиты два еврея. Погром был остановлен войсками только на третий день.

Во второй половине 19 в. темпы роста еврейского населения Одессы возросли. По переписи 1897 г., в Одессе проживало 138 935 евреев (34,4% населения).

Основными занятиями одесских евреев во второй половине 19 в. – начале 20 в. были торговля и ремесла. Евреи занимали доминирующее положение в торговле зерном: к 1870 г. в их руках находилась большая часть экспорта зерна. В 1910 г. из 55 торговых компаний, занимавшихся экспортом зерна, 46 принадлежали евреям; на долю этих компаний приходилось 89,2% экспорта. В организацию торговли зерном еврейские компании внесли значительные улучшения, что привело к увеличению ее объема.

Евреи преобладали и в мелкой торговле: в 1910 г. им принадлежало 56% лавочек. Мелкой торговлей вразнос — коробейничеством — занимались исключительно евреи. В 1910-е гг. 63% городских ремесленников были евреями, особенно высокий процент был среди портных (см. Портняжное дело): все 59 мастерских по пошиву женской одежды принадлежали евреям. Число евреев-рабочих, за исключением грузчиков в порту, было невелико.

В 1910 г. евреям принадлежало 155 (43%) фабрично-заводских предприятий, в основном небольших, евреи преобладали в бумажной и пищевой промышленности. Из десяти банков семь принадлежали евреям. Среди наиболее богатых еврейских семей Одессы были Эфруси, Рафаловичи (большая часть семьи во второй половине 19 в. приняла православие), Бродские. В 1897 г. в Одессе проживало около двух тысяч состоятельных евреев: купцов, дворян, почетных граждан и членов их семей. Однако экономическое положение большинства евреев Одессы было тяжелым. В 1897 г. число экономически самостоятельных лиц составило среди евреев 39,5%, неевреев — 55,6%. Положение беднейших слоев еврейского населения еще больше ухудшалось в результате погромов. Специфической чертой еврейской жизни Одессы был многочисленный преступный мир.

В 1860–70-х годах Одесса продолжала оставаться центром движения Хаскалы в России. В мае 1860 г. в Одессе начал издаваться первый еврейский журнал на русском языке «Рассвет». После его закрытия, в июле 1861 г. – апреле 1862 г. выходил журнал «Сион» под редакцией Л. Пинскера, доктора Э. Соловейчика (умер в 1875 г.), Н. Бернштейна (1836–91). Эти журналы пропагандировали идеи Хаскалы и вели борьбу с антисемитизмом в русской прессе. Следующим русско-еврейским изданием стала газета «День», выходившая с мая 1869 г. по июнь 1871 г. Высокому уровню издания способствовали такие ее сотрудники, как А. Ландау, М. Моргулис, И. Оршанский. В 1860–71 гг. в Одессе издавалась еженедельная газета на иврите «Ха-Мелиц» и приложение к ней на идиш «Кол мевассер» (в 1864–71 гг.; см. Периодическая печать).

В 1871, 1881 и 1886 гг. в Одессе вновь происходили еврейские погромы. В отличие от предыдущих, в них участвовали массы русских и украинских жителей города. Администрация не останавливала погромщиков. Во время погрома 1881 г. активно действовала еврейская самооборона, большинство участников которой были студентами Новороссийского университета; за организацию самообороны было арестовано 150 человек.

Погромы и усиливающийся антисемитизм различных слоев русского общества привели к процессу переоценки ценностей у многих еврейских интеллигентов, к усилению палестинофильских, а затем сионистских (см. Сионизм) тенденций. В 1882 г. в Одессу из Харькова переместился центр организации Билу, действовали группы Ховевей Цион, а с декабря 1884 г. центральные органы движения (во главе с Л. Пинскером) разместились в Одессе; в 1889–93 гг. там находилось руководство ордена Бней-Моше (одним из лидеров которого был Ахад ха-‘Ам), работала единственная официально зарегистрированная в России сионистская организация — Одесский комитет (Общество вспомоществования евреям земледельцам и ремесленникам в Сирии и Палестине). С Одессой была связана деятельность многих писателей и публицистов, писавших на иврите, а также сионистских общественных деятелей: Ахад ха-‘Ама, Х. Н. Бялика, М. Дизенгофа (делегата пятого и шестого Сионистских конгрессов от Одессы), А. Друянова, В. Жаботинского, И. Клаузнера, Э. Левинского, И. Х. Равницкого, Х. Черновица (см. Черновиц, семья). В 1892–96 гг. издавались сборники «Ха-Пардес», проповедовавшие идеи духовного сионизма. В 1901 г. Х. Н. Бялик, С. Бен-Цион, И. Равницкий основали издательство «Мория», выпускавшее литературу на иврите (см. Книгопечатание). В 1905–16 гг. действовало сионистское издательство на русском языке «Кадима». Иммиграция из России в Эрец-Исраэль шла через Одессу, получившую название «ворота в Сион». Одесским комитетом были основаны в Эрец-Исраэль сельскохозяйственные колонии Реховот и Хадера. В 1902 г. в Одессе был организован кружок По‘алей Цион. В 1904 г. кружок стал издавать свой журнал на русском языке «Сионистская рабочая хроника». В 1906 г. представители различных групп еврейского рабочего движения образовали социал-демократическую партию По‘алей Цион. В Одессе, партийная организация которой была самой многочисленной, находился и центральный комитет этой партии.

В 1863 г. в одесских гимназиях обучались 128 евреев. В 1870–80-е гг. количество еврейских учащихся возросло. Положение резко ухудшилось после введения в 1887 г. процентной нормы: в 1887–91 гг. число евреев в средних школах Одесского учебного округа сократилось на 48%. В 1910 г. в средних учебных заведениях Одессы, для которых была установлена процентная норма, обучались 560 евреев. В некоторые специальные средние учебные заведения евреев принимали без процентной нормы. В Императорском музыкальном училище число учащихся-евреев в 1910 г. составило 285 человек (59,5%); в Императорском художественном училище — около 300 (60%). В Новороссийском университете в 1886 г. было зарегистрировано на медицинском факультете 30,7% студентов-евреев, на юридическом — 41,2%, после введения процентной нормы количество еврейских студентов сократилось. Оно вновь возросло в 1906 г. (764 человек), после того, как в 1905 г. университеты получили автономию и отменили процентную норму, восстановленную, однако, правительством в 1907 г. (см. Россия. Евреи России в конце 19 в. – начале 20 в.). В ответ на введение процентной нормы еврейские общественные организации создали ряд средних учебных заведений: мужскую гимназию М. Иглицкого (умер в 1906 г.), где в 1910 г. было 400 учащихся; пять женских частных гимназий (1309 учащихся), коммерческое училище Фейга (основано еще в 1888 г., но в 1895 г. число евреев в нем было ограничено 40%). Из еврейских профессионально-технических училищ лучшим было училище «Труд» (основано в 1864 г.), в 1910 г. в нем обучалось 212 учащихся. В этих школах обучение проводилось по программам соответствующих школ министерства просвещения; из еврейских предметов изучались история еврейского народа, иврит и Библия, но преподавание их было поверхностным. Одесское отделение Общества для распространения просвещения между евреями в России (ОПЕ), председателем которого с 1891 г. был Г. Вейнштейн (1861–1929), в 1910 г. финансировало 13 начальных школ и четыре вечерних с общим числом учащихся около двух тысяч человек. Несмотря на светский характер общины, религиозная жизнь одесского еврейства была активной. Действовали обычные и реформированные хедеры: в 1910 г. в 200 хедерах обучалось около пяти тысяч учащихся, в трех школах талмуд-тора — 630. В 1905 г. раввин Х. Черновиц (см. Черновиц, семья) основал в Одессе иешиву, преобразованную в 1906 г. в высшую школу иудаизма, где все предметы, включая Библию и Талмуд, изучались научными методами, принятыми в большинстве раввинских семинарий Западной и Центральной Европы. В 1911 г. иешива вновь приняла традиционный характер. В конце 19 в. – начале 20 в. в Одессе существовало семь синагог (Главная, Бродская, Новая, Ремесленная, Явне и другие) и 49 молитвенных домов. Последним казенным раввином (1888–1890), избранным евреями, был Х. Гурлянд. После его смерти власти отказались дать разрешение на проведение новых выборов и с 1902 г. назначали на эту должность своих ставленников, вопреки желанию еврейской общины. В 1909 г. в Бродской синагоге впервые в России был установлен орган. Богослужения в Бродской синагоге отличались высоким уровнем музыкальной культуры благодаря хору, канторам (см. Хаззан) Н. Блюменталю (см. выше), П. Минковскому, композитору Д. Новаковскому (1848–1921). В Одессе действовали различные еврейские благотворительные учреждения: больница, ставшая к концу 19 в. образцовым медицинским учреждением, Общество взаимного вспомоществования приказчиков-евреев города Одессы, которому принадлежала одна из крупнейших на юге России библиотек, два сиротских дома, Общество попечения о бедных и бесприютных еврейских детях, Общество санаторных колоний; а также имелись отделения ОРТ, ОЗЕ и других еврейских общественных организаций.

В конце 19 в. – начале 20 в. Одесса стала крупным еврейским литературным центром. Здесь жили и работали многочисленные еврейские писатели, публицисты, историки, поэты, создававшие свои произведения как на иврите и идиш, так и на русском языке: Ахад ха-‘Ам, М. Бен-‘Амми, С. Дубнов, В. Жаботинский, И. Клаузнер, Менделе Мохер Сфарим, С. Фруг, Ш. Черниховский и другие. В Одессе действовали различные издательства, выходили газеты и журналы разнообразных направлений: Одесский комитет издавал серию книг и брошюр об Эрец-Исраэль (на русском языке), издательство Я. Шермана — литературу для детей и юношества. В 1907 г. в Одессе возобновилось издание еженедельника на иврите «Ха-Шиллоах», с 1896 г. выходившего в Берлине и Кракове. В 1910 г. Э. Левинский основал первую в Одессе ежедневную газету на идиш «Гут моргн», с 1911 г. стала выходить газета «Шолем алейхем». В 1906–1907 гг. сионисты издавали в Одессе еженедельник «Кадима» на русском языке, а после его закрытия газету «Еврейская мысль»; территориалисты (см. Территориализм) — газету «Еврейский голос». В 1908 г. был создан еврейский театр на идиш под руководством П. Гиршбейна. В городе действовали различные еврейские партии и общественные объединения: сионисты, территориалисты, еврейские социалисты, умеренные элементы, группировавшиеся вокруг ОПЕ (см. выше). Одесские отделения русских оппозиционных партий состояли в основном из евреев. Большинство представителей еврейской общественности, за исключением крайних социалистов, объединились в 1905 г. в одесском отделении Союза для достижения полноправия еврейского народа в России.

18–20 октября 1905 г. в Одессе произошел самый кровавый погром за всю историю города: было убито около 400 евреев, 50 тыс. остались без крова. Еврейская самооборона и студенческая милиция пытались остановить погром, и в первый день им это удалось, но против них были брошены войска, использовавшие артиллерию. Самооборона потеряла 50 человек убитыми. Погром проходил и в районах, примыкавших к Одессе. Были случаи, когда евреев, пытавшихся бежать, убивали в поездах или топили в море.

Положение в Одессе после погрома было очень напряженным. Введенное в октябре 1905 г. военное положение сохранялось до осени 1909 г. Местное отделение «Союза русского народа» почти безраздельно господствовало в городе. Вооруженные банды черносотенцев избивали и преследовали евреев. Ситуация особенно обострилась 10–11 июня 1906 г., в любой момент мог разразиться новый погром. Одесский градоначальник генерал Толмачев во всем поддерживал черносотенцев. Тяжелое положение евреев в Одессе усилили разногласия в одесском отделении Союза для достижения полноправия еврейского народа в России. Во время выборов во 2-ю Государственную думу конституционно-демократическая партия выставила кандидатуру крещеного еврея О. Пергамента (1868–1909), которого поддерживали еврейские либералы, но против него выступил, с одной стороны, широкий блок от левых социалистов до сионистов (во главе с А. М. М. Усышкиным), а с другой — представители администрации. Несмотря на их сопротивление, О. Пергамент был избран депутатом от Одессы во 2-ю и 3-ю Государственную думу; после его смерти депутатом по списку конституционно-демократической партии стал А. Бродский (1862–?), но под нажимом генерала Толмачева отказался от мандата.

Значительный вклад в развитие науки, русской литературы, искусства внесли евреи Одессы: врач В. Хавкин, организовавший в Одессе первую в России бактериологическую станцию для борьбы с инфекционными заболеваниями; профессора математики В. Каган (1869–1953) и С. Шатуновский (1859–1929), основавшие издательство «Матезис» (книги по точным наукам); художник Л. Пастернак; писатели С. Юшкевич, А. Кипен, Л. Кармен (1876–1920); скрипачи П. Столярский, Н. Биндер (1899-?), М. Эльман. Одесситом был и знаменитый биолог И. Мечников.

В годы Первой мировой войны еврейское население Одессы возросло за счет беженцев. Действовало местное отделение Еврейского комитета помощи жертвам войны (ЕКОПО).

После Февральской революции 1917 г. в городе оживилась еврейская общественная жизнь, действовали организации различных еврейских партий. В 1918 г. состоялись выборы в правление общины; наибольшее количество мест получили сионисты (35) и Бунд (26). Сионисты издавали в Одессе на русском языке еженедельник «Еврейская мысль» (1917 г. – январь 1920 г.), журнал «Палестина» (1917–18), выходивший один раз в две недели журнал «Молодая Иудея»; Бунд — еженедельники «Рабочий понедельник» (1918) и «Наш голос»; По‘алей Цион — газету «Свободный путь» (1917); Социалистическая еврейская рабочая партия — газету «Рабочая мысль» (1917). Печатались газеты и журналы на языке идиш. В 1917–20 гг. Одесса была основным в России центром книгопечатания на языке иврит. Из 188 различных изданий на иврите, вышедших в свет в России в 1917–19 гг., 109 были изданы в Одессе. Возобновилась деятельность издательства «Мория» (1917–20), открылось издательство «Омманут». В 1917–18 гг. были изданы литературные альманахи «Кнесет», «Оламену», «Решумот», «Эрец», «Массуот».

В 1917 г. было создано еврейское спортивное общество «Маккаби», в 1917–19 гг. оно издавало журнал «Маккаби». В 1917 г. общество Тарбут открыло в Одессе среднюю школу, в которой все преподавание велось на иврите. Еврейское музыкальное общество «Ха-замир» под руководством П. Минковского давало концерты; действовало акционерное общество по производству кинофильмов «Мизрах», снимавшее в основном хроникально-документальные фильмы «Жизнь евреев в Америке», «Жизнь евреев в Палестине». Было поставлено несколько художественных фильмов: «Кантонисты», «Дело Бейлиса», «Кровавая шутка».

Одесса была одним из центров движения Хе-Халуц. Оно организовало в 1918 г. годичную школу огородничества и садоводства, в которой проходили сельскохозяйственную подготовку (хахшара) около ста человек, большинство из них потом репатриировалось в Эрец-Исраэль. В годы гражданской войны через Одессу продолжался выезд евреев в Эрец-Исраэль. В 1919 г. из Одессы в Яффу отплыл корабль «Руслан» с 630 репатриантами. Из-за частой смены властей в Одессе в годы гражданской войны, антисемитских настроений некоторых из них (например, Добровольческой армии Деникина), налетов различных банд еврейское население оказалось в очень тяжелом положении. Для борьбы с погромщиками была создана еврейская боевая дружина, многочисленная и хорошо вооруженная. Еврейская самооборона, просуществовавшая до весны 1920 г., не допустила погромов в Одессе.

В революционных учреждениях Одессы было немало евреев, например, В. Юдовский (1880–1949), председатель Военно-революционного комитета в 1918 г. и Одесского Совета народных комиссаров в начале 1919 г., Я. Гамарник, председатель губернского комитета компартии (1920–23).

В 1920 г. еврейское население Одессы, увеличившееся за счет беженцев, составляло около 190 тыс. человек; в 1926, когда часть беженцев вернулась домой, – 153 194 (36,4% населения); в 1939 г. — 180 тыс. (29,8%). Евреи по-прежнему имели вес в традиционных для них отраслях экономической жизни. В 1920-х гг. в период новой экономической политики евреи составляли большинство торговых работников, 90% членов союза портных, 67% членов союза печатников, 48% муниципальных работников (включая водителей и электриков) и 40% членов союза представителей свободных профессий. Тысячи евреев работали на предприятиях тяжелой промышленности, где до революции практически не было евреев-рабочих. В это же время среди евреев были и тысячи безработных.

С окончательным установлением советской власти прекратилась издательская и культурная деятельность на языке иврит, началось наступление на сионизм. В 1920-е гг. многие евреи были арестованы по обвинению в сионистской деятельности, студентов-сионистов исключали из университета. В этот период в Одессе продолжали действовать группы Хе-Халуц, часто в нелегальных условиях. В 1923 г. в Одесской губернии было 17 организаций Хе-Халуц, насчитывавших 350–400 членов, работала сельскохозяйственная ферма «Кадима». К началу 1930 гг. вследствие массовых арестов деятельность Хе-Халуца в Одессе, как и во всем Советском Союзе, была подавлена. В начале 1920-х гг. возникло движение еврейских скаутов (цофим), превратившееся в 1922 г. в Ха-Шомер ха-ца‘ир. В 1920-х гг. были закрыты все большие синагоги (в том числе Бродская синагога, превращенная в еврейский клуб в 1925 г.); осталось несколько маленьких синагог на окраинах города.

Почти до конца 1930-х гг. Одесса была крупным центром советской культуры на языке идиш, который был также основным языком во многих государственных учреждениях. Были организованы даже отделения милиции и районные суды с языком идиш в качестве основного. В городе было много еврейских школ, в которых в 1926 г. обучалось 22% учеников. В университете был открыт факультет идиш, работали еврейский педагогический техникум и библиотеки, еврейская совпартшкола, музей Менделе Мохер Сфарима. Выходило несколько периодических изданий на идиш. В начале 1930-х гг. Харьковский государственный еврейский театр часть сезона выступал в Одессе. В 1935 г. был открыт Одесский еврейский театр, художественным руководителем которого в 1935–41 гг. и 1945–48 гг. был Э. Лойтер. С середины 1930-х гг. началось быстрое свертывание деятельности культурных учреждений на язык идиш.

С Одессой связана деятельность многих русских писателей, поэтов, принадлежавших в основном к так называемой юго-западной школе (см. Русская литература): И. Бабеля, Э. Багрицкого, С. Гехта, Веры Инбер, И. Ильфа, Л. Славина. Уроженцами Одессы, получившими здесь музыкальное образование, были многие выдающиеся музыканты. Скрипичная школа П. Столярского прославилась на весь мир и стала вехой в исполнительском искусстве 20 в. У Столярского учились Б. Гольдштейн (1921–1987), Елизавета Гилельс, Д. Ойстрах. В Одессе получили музыкальное образование пианисты Э. Гилельс, Я. Зак (1913–76), Я. Флиер.

Многие евреи принимали активное участие в обороне Одессы 5 августа – 16 октября 1941 г., одним из руководителей которой был Н. Гуревич. С первых дней войны в Одессу эвакуировались тысячи бессарабских (см. Бессарабия) евреев и многие евреи из близлежащих населенных пунктов (Тирасполь, Овидиополь и т. д.). За период обороны города выехало около 40–45% еврейского населения (включая призванных в Красную армию). К 16 октября (день оккупации Одессы немецко-румынскими войсками) в городе находилось около ста тысяч евреев. 16–18 октября команды эйнзацгруппен и солдаты из Румынского оперативного эшелона убили несколько тысяч евреев. В первые дни оккупации была проведена регистрация всего мужского населения от 18 до 50 лет, и большинство мужчин было арестовано. 22 октября было взорвано здание румынской комендатуры. Погибло около 60 солдат и офицеров, в том числе комендант города, генерал Глугояну. Немедленно в качестве ответной меры было убито около пяти тыс. человек, большинство из которых были евреи. Тысячи евреев, мужчин и женщин, были согнаны в пригородное село Дагоник, там часть из них расстреляли в противотанковом рву, а часть расстреляли и сожгли в четырех бараках. Арестованные в первые дни оккупации были согнаны в артиллерийские склады на так называемой Люстдорфской дороге (в шести км от города), в которых были сожжены (после освобождения Одессы во рвах были обнаружены останки около 28 тыс. человек). В начале ноября началась массовая высылка евреев из города в Доманевский район Одесской области. Большинство евреев пешком, партиями по две-пять тыс. человек было отправлено в свиносовхоз Богдановку; многие погибли во время пути. К середине декабря в Богдановке собрали около 55 тыс. евреев (часть из них — не из Одессы). С 20 декабря 1941 г. по 15 января 1942 г. все евреи в Богдановке были расстреляны командой эйнзацгруппен, румынскими солдатами, украинскими полицейскими и немцами-колонистами. Тысячи были убиты в других населенных пунктах Доманевского района. В ноябре – декабре 1941 г. в Одессе издавались приказы, направленные против оставшегося еврейского населения, — об обязательной явке в тюрьму всех мужчин от 18 до 50 лет; об обязательной регистрации драгоценностей; о ношении отличительного знака.

7 декабря 1941 г. Одесса была объявлена столицей Транснистрии. Была запланирована полная «очистка» города от евреев (см. Юденрайн). 10 января 1942 г. был опубликован приказ румынских властей о создании гетто в Слободке — отдаленном пригороде Одессы. Евреи жили там в условиях невероятной скученности, многие ночевали под открытым небом, и это приводило к массовой смертности. С 14 января по 20 февраля 1942 г. евреев депортировали в Березовский район Одесской области. Перевозили в неотапливаемых эшелонах, часами простаивавших в пути; многие погибли в дороге. В Березовке составляли партии, которые пешком отправлялись в Сиротское, Доманевку и Богдановку. Много людей, не добравшись туда, умирало от голода и холода. Охрана, состоявшая из румынских солдат и немецких колонистов, устраивала во время пути массовые расстрелы евреев. В Доманевке и других населенных пунктах евреи были размещены в полуразрушенных домах, часто без крыш. Больных и обессиленных согнали в две полуразрушенные конюшни на окраине Доманевки, из которых их не выпускали, практически оставив без пищи. Все заключенные погибли.

В лучшем положении находились переведенные на работу в села; примерно половина из них пережила оккупацию. Положение в гетто Доманевки и других населенных пунктах изменилось в 1943 г. после того, как евреи стали получать помощь от еврейских организаций Румынии. Около 600 обитателей гетто дожили до освобождения. Несколько сотен евреев пережили оккупацию в самой Одессе; они жили по фальшивым документам, скрывались в одесских катакомбах, некоторых укрывали русские и украинцы. Евреи участвовали в борьбе одесского подполья, составляли значительную часть бойцов партизанских отрядов (см. Сопротивление антинацистское), базировавшихся в катакомбах.

После возвращения эвакуированных Одесса вновь стала одним из крупных еврейских центров Советского Союза. В 1959 г. еврейское население города составляло, согласно официальной переписи, 106 700 человек (16% населения), но в действительности число евреев было значительно выше. По переписи 1970 г., в городах Одесской области проживало 117 223 еврея (10 763 назвали идиш родным языком).

В 1945 г. в Одессу вернулся Одесский еврейский театр, находившийся в эвакуации в Ташкенте. В 1944 г. вернувшаяся из Средней Азии выдающийся фортепианный педагог Берта Рейнгбальд столкнулась с неприкрытым антисемитизмом городского начальства и покончила жизнь самоубийством. В 1944–47 гг. велись передачи одесского радио на языке идиш. Во время антисемитской кампании, начавшейся в 1948 г., были ликвидированы остатки еврейской культуры в Одессе, многие евреи были уволены с работы, а некоторые арестованы. В 1950–60-х гг. в одесских газетах неоднократно проводились кампании за закрытие синагоги, единственной в городе.

С конца 1960-х гг. евреи Одессы участвовали в борьбе евреев Советского Союза за право выезда в Израиль. Несколько еврейских активистов (самая известная — Рейза Палатник, 1937–95) были приговорены к различным срокам заключения в 1971–85 гг. В 1968–78 гг. из Одессы выехало 17 370 евреев: 3 940 (27,7%) — в Израиль, 13 431 (73,7%) — в другие страны, главным образом в США.

В годы перестройки (с середины 1980-х гг.) в Одессе начала возрождаться еврейская культурно-общественная жизнь. С 1990 г. функционирует Одесское общество еврейской культуры. В рамках общества действует клуб-лекторий; имеется библиотека, в которой представлены различные книги на еврейские темы (в том числе изданные в Израиле); ведется активная работа по увековечению памяти жертв Катастрофы в Транснистрии. Общество издает (совместно с Еврейским культурным обществом Молдовы, Кишинёв) газету «Наш голос» (на русском языке; ряд материалов публикуется на идиш). Общество оказывает юридическую помощь отъезжающим в Израиль.

Во второй половине 1980-х гг. возобновился массовый выезд евреев Одессы в Израиль, США и другие страны. В 1989 г. город покинуло 9603 еврея, в 1990 г. — 6806.

ОБНОВЛЕННАЯ ВЕРСИЯ СТАТЬИ ГОТОВИТСЯ К ПУБЛИКАЦИИ

 ДИАСПОРА > Общины
Версия для печати
 
На бета-сайте
 
Обсудить статью
 
Послать другу
 
Ваша тема
 
 
Пункт питания Джойнта в Одессе. 1922. Из кн.: Бейзер М., Мицель М. Американский брат: Джойнт в России, СССР, СНГ. Москва — Иерусалим: Джойнт, 2004.

Пункт питания Джойнта в Одессе. 1922. Из кн.: Бейзер М., Мицель М. Американский брат: Джойнт в России, СССР, СНГ. Москва — Иерусалим: Джойнт, 2004.
 
Одесса. Бродская синагога. Построена в 1860-е гг. Открытка из коллекции И. Хазановича.

Одесса. Бродская синагога. Построена в 1860-е гг. Открытка из коллекции И. Хазановича.
 


  

Автор:
  • Редакция энциклопедии
    вверх
    предыдущая статья по алфавиту одежда Одесский комитет следующая статья по алфавиту