главная  |  галерея  |  викторина  |  отзывы  |  обсуждения  |  о проекте
АБВГДЕЖЗИЙКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩЭЮЯ?
Поиск статьи по названию...
Каталог книг «Библиотеки-Алия»
БИБЛИЯ
ТАЛМУД. РАВВИНИСТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
ИУДАИЗМ
ТЕЧЕНИЯ И СЕКТЫ ИУДАИЗМА
ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ИУДАИСТИКА
ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА
ЕВРЕИ РОССИИ (СССР)
ДИАСПОРА
ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ
СИОНИЗМ. ГОСУДАРСТВО ИЗРАИЛЬ
ИВРИТ И ДРУГИЕ ЕВРЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ
ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ПУБЛИЦИСТИКА
ФОЛЬКЛОР. ЕВРЕЙСКОЕ ИСКУССТВО
ЕВРЕИ В МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
Rambler's Top100
Амстердам. Электронная еврейская энциклопедия

Амстердам

КЕЭ, том 1 + Доп. 2, кол. 118–120 + 55
Опубликовано: 1995
Обновлено: 23.03.2005

АМСТЕРДА́М, крупнейший город в Нидерландах. После создания независимого государства Нидерланды в 1579–81 гг., основным юридическим документом которого стала Утрехтская уния (1579), предоставившая право каждой провинции самостоятельно решать различные вопросы, марраны из Испании и Португалии стали селиться в Амстердаме, где они могли открыто исповедовать иудаизм. В начале 17 в. в Амстердаме существовали две общины сефардов, которые вместе создали школу и фонд, обеспечивавший приданое для неимущих невест. Конфликт между ортодоксальным руководством и свободомыслящими интеллектуалами привел к расколу одной из общин (1619), однако в 1693 г. раскол был ликвидирован. Прекрасная синагога, построенная в 1675 г., послужила образцом для многих сефардских синагог. Амстердам стал центром духовной жизни марранской диаспоры. В школе талмуд-тора изучали грамматику иврита и поэзию на иврите, а в старших классах иврит был разговорным языком. Выпускники этой школы стали раввинами во многих сефардских общинах. Некоторые из них стали писателями и поэтами, писавшими на иврите.

Большая часть религиозной литературы на испанском и португальском языках для сефардов была написана и напечатана в Амстердаме. Первым еврейским печатником в Амстердаме был Менашше бен Исраэль, который начал выпускать книги в 1627 г. В Амстердаме жили многие выдающиеся люди своего времени: раввины Менашше бен Исраэль и Я‘аков Саспортас, философы Уриэль Акоста и Барух Спиноза, врачи Аврахам Закутус Лузитанус и Эфраим Буэно, поэт Даниэль Леви де Барриос, известные каббалисты (см. Каббала) и писатели. Во второй половине 17 в. большинство евреев Амстердама стало приверженцами Саббатая Цви. Сторонники Саббатая Цви в течение долгого времени руководили общиной Амстердама.

После войны с Испанией (1648) в Амстердаме поселилось большое число бывших марранов, многие из которых вскоре стали состоятельными людьми. Еврейские купцы и предприниматели в Амстердаме торговали со многими странами, занимались биржевыми операциями, производством табачных изделий, книгопечатанием, обработкой алмазов (последняя отрасль со временем целиком перешла в руки евреев). Однако позднее евреи Амстердама сильно пострадали от экономических кризисов, особенно в 1763 г. После завоевания Нидерландов французами (1794) община сефардов, насчитывавшая три тысячи человек, совсем обеднела.

Первые поселенцы-ашкеназы прибыли в Амстердам в 20-е гг. 17 в. В 1640 г. они открыли свою первую синагогу. Вскоре община ашкеназов стала более многочисленной, чем община сефардов. В Амстердаме нашли убежище евреи из Польши (главным образом из её украинской части), бежавшие от погромов Б. Хмельницкого (1648–49) и от нашествия шведов (1655).

Ашкеназы установили торговые связи с Восточной Европой и Германией. Многие из них стали менялами, посредничали при заключении кредитных соглашений между немецкими государствами и голландскими банками, а также при продаже бриллиантов. В 18 в. положение ашкеназской общины улучшилось, хотя она также пострадала от экономического кризиса, поразившего Нидерланды в 1763 г. В конце 18 в. в Амстердаме было 18 200 ашкеназов. В 1799 г. 87 % из них получали общественные пособия.

Первая еврейская газета «Газета де Амстердам» издавалась на испанском языке в 1675–90 гг. Большой интерес представляют изданные в это время в Амстердаме произведения на идиш, в том числе первая газета на идиш «Динстагишер унд фрайтагишер курант» (1686–87), выходившая дважды в неделю, а также переводы Библии.

В 1795 г. войска революционной Франции вступили в Нидерланды. Была провозглашена сильно зависимая от Франции Батавская республика. Руководители обеих еврейских общин в Амстердаме выступали против предоставления революционными властями гражданских прав евреям, так как это повело бы к потере автономии общины. Сторонники эмансипации основали революционное еврейское общество (1795). Ашкеназская община раскололась. В 1796 г. евреи получили равные с другими гражданами права. С созданием Голландского королевства (1806) ашкеназская община была воссоединена по приказу короля Людовика (брата Наполеона I). После разгрома наполеоновской Франции и создания Нидерландского королевства (1815) Вильгельм I (1815–40) подтвердил предоставленное ранее евреям равноправие. Вильгельм I признал еврейскую общину в качестве религиозной организации и упорядочил ее структуру, которая с тех пор почти не менялась вплоть до Второй мировой войны.

После получения гражданского равноправия усилилась ассимиляция высших слоев еврейского населения. Некоторые евреи получили важные общественные и государственные посты. Часть евреев достигла значительного благосостояния. Однако большинство евреев Амстердама находилось в тяжелом экономическом положении, которое улучшилось лишь после 1867 г. благодаря развитию алмазошлифовальной промышленности. Работники этой отрасли создали сильный профсоюз — первый в своем роде в Голландии. Среди еврейского пролетариата Амстердама стали распространяться социалистические идеи. В начале 20 в. сионистское (см. Сионизм) движение в Амстердаме охватывало только интеллигенцию и ортодоксальных (см. Ортодоксальный иудаизм) евреев. После Первой мировой войны значительно усилилось сионистское юношеское движение. После прихода к власти нацистов в Германии в Амстердам хлынул поток беженцев. Еврейское население Амстердама увеличилось с 65 523 человек в 1930 г. до 79 352 человек в 1941 г. (из них 10 241 человек не были голландскими гражданами).

Во время оккупации Нидерландов Германией (1940) голландские нацисты при поддержке немецких солдат начали провоцировать антиеврейские демонстрации и погромы в еврейских кварталах Амстердама. Возникло еврейское движение Сопротивления (см. Сопротивление антинацистское). В феврале 1941 г. участники Сопротивления убили голландского нациста. В ответ на это немцы расстреляли еврейского трактирщика, обвинив его в сопротивлении патрулю (это был первый случай расстрела голландского гражданина немецкими оккупантами).

Власти Амстердама создали еврейский совет, важнейшей задачей которого было убедить евреев сдать оружие. 22–23 февраля были арестованы 452 еврея, которые впоследствии были уничтожены в Маутхаузене. 25 февраля в знак протеста против этих репрессий работники почти всех государственных и частных предприятий Амстердама и его окрестностей объявили забастовку. Частичная забастовка продолжалась и на следующий день, но нацистам при помощи репрессий удалось прекратить ее. В мае–июне 1943 г. приблизительно двенадцать тысяч евреев было арестовано и отправлено в лагеря смерти. Немцы конфисковали все имущество еврейских учреждений, в том числе известную библиотеку «Розенталиана» (возвращена после войны). Однако синагоги не были разрушены.

В 1974 г. в Амстердаме было приблизительно четырнадцать тысяч евреев (из них пять тысяч являлись членами ашкеназской общины, шестьсот — сефардской и семьсот пятьдесят — так называемой либеральной). В Амстердаме существуют еврейский приют для инвалидов, больница и несколько частных еврейских школ и детских садов. Единственный в Нидерландах еврейский еженедельник «Ньейв исраэлитиш веекблад» печатается в Амстердаме (тираж приблизительно восемь тысяч экземпляров). Много евреев работает в текстильной и алмазошлифовальной промышленности, многие являются врачами или лицами свободных профессий.

Библиотека «Розенталиана», отделы иудаистики (см. Наука о еврействе) и гебраистики при библиотеке Амстердамского университета, а также издаваемая ими «Студиа Розенталиана» (с 1966 г.) не находятся под еврейским попечительством. Под охраной муниципалитета находится здание бывшего театра, являющееся памятником депортированным евреям (восемьдесят тысяч человек), для которых оно служило местом сбора, а Музей Анны Франк (дом, где семья Франк скрывалась от нацистов), содержится на средства частного фонда.

По данным Еврейского университета в Иерусалиме, численность еврейского населения Амстердама составила в 1990 г. около семнадцати тысяч человек (65% всего еврейского населения Нидерландов). В 1970–80-х гг. многие евреи переехали из центральных районов города в его пригороды (Амстелвен, Амерсфорт и другие), где стали селиться представители среднего класса; здесь были построены новые синагоги и общинные центры, сюда же переместились многие еврейские организации, социальные службы и благотворительные учреждения. Ортодоксальная ашкеназская община Амстердама насчитывала в начале 1990-х гг. около трех тысяч активных участников, сефардская — около 600 (включая недавних эмигрантов из Марокко, Египта и Ирака), либеральная (см. Реформизм в иудаизме) — несколько сотен. Город является местом пребывания одного из двух главных раввинатов Нидерландов (второй главный раввинат — в Антверпене).

В Амстердаме действуют Еврейская ассоциация социальных служб, сионистские организации, общество молодежи и студентов «Ийяр», еврейская больница и дом престарелых. Работает лицей имени Маймонида, который долгое время был единственным средним еврейским учебным заведением в стране (в 1978 г. — 140 учащихся). В лицей принимают только детей, считающихся евреями согласно Галахе, что вызвало крупный конфликт, нашедший разрешение лишь в Верховном суде Нидерландов, который подтвердил право дирекции лицея вводить подобные ограничения. В середине 1970-х гг. религиозные ортодоксы открыли в Амстердаме школу «Хейдер» (с детским садом при ней), где преподавание частично ведется на идиш; в конце 1980-х гг. «Хейдер» была преобразована в среднее учебное заведение (около 300 учащихся). Школа и детский сад имени Л. Бека, основанные в 1982 г. под эгидой либеральной общины, закрылись в 1991 г. из-за недостатка учеников. В 1983 г. прекратил свое существование еврейский сиротский приют Амстердама. В 1967 г. любавичские хасиды (см. Хабад) создали в городе Академию иудаизма, в рамках которой действуют курсы истории и культуры еврейского народа. В Амстердамском университете работают кафедры иудаистики и исследования Катастрофы, в римско-католической теологической академии изучается Талмуд. Еврейский музей (являющийся частью городского музея и субсидируемый муниципалитетом и правительством Нидерландов) с мая 1987 г. занимает отреставрированный комплекс из четырех зданий синагог 17–18 вв.; при нем работают библиотека, Центр еврейской документации, магазин еврейской книги. Библиотека действует также при сефардской синагоге Амстердама. В 1991 г. в городе прошел фестиваль культуры идиш.

В начале 1980-х гг. (в связи с Ливанской войной) и особенно в конце 1980-х – начале 1990-х гг. Амстердам неоднократно становился местом проведения антиизраильских демонстраций, активное участие в которых в последнее время принимают арабские землячества Нидерландов. В октябре 1987 г. Амстердамская школа драмы объявила о намерении организовать показ выпускного спектакля своих студентов по пьесе В. Фассбиндера «Мусор, город и смерть», пронизанной антисемитскими мотивами (см. Антисемитизм в 1970–1980-е гг. Германия); в ряде городов страны бурные протесты со стороны еврейских организаций, поддержанные многими неевреями, заставили руководство школы отказаться от этого намерения.

В конце 1980-х – начале 2000-х гг. в Нидерландах, особенно в Амстердаме, поселились тысячи евреев из Советского Союза, государств, образованных после его распада, и Израиля. В 2002 г. еврейское население Амстердама составляло около двадцати тысяч человек. В городе функционировали десять ашкеназских, две сефардские и одна либеральная синагоги. Взрослые евреи изучали иудаизм в колеле. При Амстердамском университете проводятся исследования по иудаике в Институте имени И. Палахе.

В середине 1990-х гг. Американская ассоциация еврейских общинных центров открыла в Амстердаме два центра, в которых живут евреи в основном из государств, образовавшихся после распада Советского Союза, в ожидании разрешения властей Нидерландов официально остаться в стране.

После начала интифады ал-Акса в конце сентября 2000 г. в Амстердаме, как и во многих других городах Нидерландов и других стран Европы, возросло число антиеврейских демонстраций, произошел ряд инцидентов, связанных с нападениями на евреев, с осквернением еврейских кладбищ. Основными участниками этих инцидентов являлись мусульманские фанатики, выходцы из Марокко. Мэр Амстердама еврей Ж. Коэн пытается улучшить еврейско-мусульманские отношения. Нужно подчеркнуть, что число антиеврейских инцидентов в Амстердаме, как и вообще в Нидерландах, значительно уступает числу подобных инцидентов в Бельгии, Франции и других европейских странах.

 ДИАСПОРА > Общины
Версия для печати
 
* На бета-сайте...
 
Обсудить статью
 
Послать другу
 
Ваша тема
 
 
Надгробный памятник с изображением жертвоприношения Исаака на кладбище португальской еврейской общины Амстердама. Jewish Encyclopedia (1901–1912).

Надгробный памятник с изображением жертвоприношения Исаака на кладбище португальской еврейской общины Амстердама. Jewish Encyclopedia (1901–1912).
 
Ашкеназская синагога в Амстердаме. Гравюра И. Байера. Еврейская энциклопедия (СПб., 1908–1913).

Ашкеназская синагога в Амстердаме. Гравюра И. Байера. Еврейская энциклопедия (СПб., 1908–1913).
 
Внутренний вид сефардской синагоги в Амстердаме. Гравюра с картины Б. Пикара. Еврейская энциклопедия (СПб., 1908–1913).

Внутренний вид сефардской синагоги в Амстердаме. Гравюра с картины Б. Пикара. Еврейская энциклопедия (СПб., 1908–1913).
 


  

Автор:
  • Редакция энциклопедии
    вверх
    предыдущая статья по алфавиту Амрам бен Шешна амулет следующая статья по алфавиту